martes, 29 de julio de 2014
Reseña de la 2º clase Seminario Clínico 2014
Ines Szpuntz, docente a cargo de la clase, desarrolla
el segundo apartado del Seminario de la Angustia: “Revisión del Estatuto del
Objeto”.
Plantea
que es un seminario en el que Lacan transforma el estatuto de la Angustia en
Psicoanálisis.
Pasa
del padre como función a servirse de él.
Permite
pasar del mito a la mitología.
Con
el objeto a ya no hay padre que prohibe.
El
aporte original de Lacan al concepto de objeto en psicoanálisis, es el objeto “a”
como real. Él mismo lo definió como su invención. Toma como punto de partida el
objeto perdido freudiano, objeto de deseo.
Este
objeto perdido y nunca hallado. Objeto por el cual Freud piensa que el sujeto
puede aprehender la realidad.
Para
Lacan el objeto a resiste a toda representación, ni el significante, ni la
imagen puede asir al objeto a.
Lacan
dirá que el objeto “a” es cuerpo, tripa.
El
objeto “a”, es solidario de: la causa del deseo y del plus de gozar.
El
concepto de objeto “a” como real, está fundada en lo que para Freud fue la
experiencia de realización del deseo. Es un objeto imposible e imposible de
volver a encontrar, de ahí la definición lacaniana como imposible lógico.
Como
señala Lacan en el Seminario 10 de “La Angustia“, el objeto “a” real, es un objeto como real que no circula,
del que nadie se puede apropiar, pero sin embargo, es una parte del cuerpo, que
llamará “punto de goce”, lugar donde el cuerpo atrapa el goce.
No
hay identificación significante con este objeto, porque el significante no
puede atraparlo, el “a” como real, resiste al significante.
El
objeto “a”, es un efecto de la articulación significante, en cada hiancia,
entre los significantes, se aloja el objeto “a”. es aquello que estando en
relación al significante, no llega a estar incluido en la cadena sino que cae
como producto de esa operación.
Lo
simbólico lo produce pero no lo puede absorber, se le escapa, por eso no está
solo fuera del cuerpo, sino que es un sin-sentido.
Lacan
lo califica, también de producto. Entonces, el objeto “a” es una producción, y
a la vez, es una invención lacaniana.
El
objeto “a”, causa de deseo, no del sujeto, sino del deseo del Otro. El “a” en
función de causa del deseo es solidario del “valor de verdad”, y por otro lado
en su función de plus de gozar es solidario del “valor de goce”.
Para
el psicoanálisis, no hay verdad universal ni fija, es contingente y singular.
Para
Lacan hay a-sexualidad.
El
objeto es lo que va a suplir, es un suplemento de la diferencia sexual, o sea
los sujetos no serán ni homo ni hetero, se diferenciaran por la a-sexualidad
que será parcial (ni femenina, ni masculina).
Las
dos formas, el valor de la verdad y el del goce, van a estar en relación con la
implicación de cada sujeto, uno por uno. El valor de verdad está relacionado al
deseo, de ser causa del deseo del otro, de su historia.
En
tanto que el objeto como plus de gozar, nos lleva a otra dimensión del valor,
como articulada al goce.
La
estructura de la producción del objeto “a”, se puede formular en una serie,
como falta, como pérdida, y como causa de deseo plus de gozar, no como
temporalidad cronológica, sino lógica.
Lacan
planteará como original de su pensamiento: que la pérdida es un momento
constitutivo del deseo como deseo del Otro.
Como
el sujeto pierde al Otro, y el Otro al sujeto.
Los
objetos causa no son intercambiables,, son inconmensurables, no tiene medida
con otros objetos.
Se
puede concluir, que Lacan piensa al objeto “a” en relación a un vacío, un vacío
estructurante en tanto comporta una doble cara un más y un menos del objeto.
En
el seminario 10 de “La Angustia”, recurre a la topología, siempre orientada por
la lógica, y presenta el objeto “a”, a partir del cuerpo siendo los objetos
diferentes extracciones corporales.
La
topología de Lacan está orientada por la lógica que tiene como axioma: para que
algo exista hace falta un agujero.
Entonces
el objeto “a“, sería el agujero que conlleva la inconsistencia del Otro. Hay
que situar el agujero del lado de lo real, y la falta del lado de lo simbólico.
Claudia Passalacqua
miércoles, 11 de junio de 2014
lunes, 19 de mayo de 2014
AL FILO DE LA ANGUSTIA- Clase de Graciela Do Pico
Así decidí titular esta clase, cuya docente nos sorprende de
entrada al afirmar que el título del Seminario que leemos este año, La angustia,
no es el tema del Seminario. En el contexto de la víspera de su “excomunión” de
la IPA, eso que estaba en las tripas de Lacan lo conduce en ese camino que
comienza con la angustia ante el deseo del Otro y termina en la separación del
objeto, ese a que será su invención. En
el trayecto, la angustia es el conductor, sobre el filo de la angustia su
discurso se dedica a poner distancia de la matriz significante, de esa red
significante que se dedica minuciosamente a organizar para luego decir: “no es
eso de lo que se trata en la angustia”, el pez se escapa.
Es así como siguiendo la cartografía de la angustia,
arribará a la capital, que se resume en la fórmula: “la angustia es señal de lo
real”. Pero antes de tirarnos de cabeza en lo real del goce, etc., Graciela
propone adentrarnos en el camino que hace Lacan en el Seminario. Pasar por ese
efecto de carta robada que se produce al buscar ese real, que no está donde
debía estar, que se encuentra allí donde no se lo esperaba, que se presenta
inesperadamente y que sobre todo, concierne al cuerpo, con el que se tiene una
“oscura intimidad”.
El cuerpo del estadio del espejo y de lo imaginario, ese
cuerpo sin órganos, marcado por la falta significante, cambia de estatuto en la
medida en que es cede de la angustia. El
esquema de la división (tanto del S, sujeto como del gran Otro) propuesto por
Lacan, cuya principal consecuencia es que deja como resto el objeto, a, es el fundamento. Un resto de goce
que es garante de la alteridad del Otro, de que sea Otro y no Uno. Al mismo
tiempo degradación del deseo, engañoso, e inflación del goce en los trozos,
pedazos de cuerpo.
Consecuencia para la posición del analista: operará en tanto
suscite alguna familiaridad con lo unheimlich.
Que él mismo responda a la estructura de lo extraño, que se convierta, con
su cuerpo, en esa extrañeza cuya puerta de entrada es la angustia. Es el modo
de alterar la defensa del sujeto.
Karen Monsalve
lunes, 28 de abril de 2014
viernes, 4 de abril de 2014
ACTIVIDAD DE APERTURA: "COMO EL MIEDO NO ES SONSO, LA ANGUSTIA NO ENGAÑA
El pasado viernes 28 de marzo tuvo
lugar el primero de los encuentros del 2014.
Corrían las
18.30 hs. cuando Karen Monsalve (Miembro del Comité
Ejecutivo)
presentó la
actividad y explicó a los
invitados quiénes somos y qué hacemos.
Integraron la mesa Pablo Russo
(Docente del IOM2 y Miembro de la AMP),
Mirta Vázquez (Interlocutora
de la Delegación y Miembro de la AMP) y
Victoria Mora (Miembro del Comité Ejecutivo
y Escritora) bajo la coordinación de Graciela
Schnitzer (Coordinadora del Comité Ejecutivo
y Miembro de la AMP).
Victoria Mora leyó su cuento
"Rescate", que forma parte de su libro recientemente publicado
"Un mundo oscuro". A Pablo Russo le pareció ejemplar
para abordar la cuestión de la
angustia y así comenzó a
desplegarse el tema que este año
trabajaremos en el Seminario Clínico: el Seminario
10 de Lacan " La angustia".
En una entrevista amena Pablo comenzó por
desmenuzar el título de nuestra actividad "Como el miedo no es
sonso la angustia no engaña";
el miedo tiene alguna sabiduría, la angustia es certera, tiene dimensión de brújula, nos indica algo con cierta precisión.
Ubicó en el
cuento el estado de preocupación de la niña por la
escena de la pelea parental y
el rezo como su recurso de respuesta frente a eso. Diferenció la
entrada de la escena (temida pero anunciada) de la pareja parental, que ella ya
conoce, de la entrada del agua
(sorpresiva, inesperada) en su casa, ubicando allí a la
emergencia de angustia. Recortó también del
cuento la figura del padre salvador, quien la rescata del agua pero además de quien
ella espera un freno para su madre. Algo del orden de un padre aparece
rescatando a esta niña de la
angustia que la inunda.
Pablo situó a Lacan
en el seminario 10 como yendo de la identificación al
objeto, entre la identificación donde el
sujeto se constituye y ese objeto que está en el
centro de la cuestión de la
angustia. La consecuencia del seminario 10 fue "Los nombres del
padre".
No hay ningún análisis que
no se encuentre con el fenómeno de la
angustia. Antes de
este seminario y ya en Freud la
angustia era una señal de que
eso viene, ahora Lacan
dice
que la angustia ya es una respuesta a ese real.
Cuándo aparece
la angustia, ante qué aguas, que
solución busca el
sujeto? Estas son
cuestiones vitales para pensar en un
análisis,
tomando a la angustia como brújula.
En ese momento algo del objeto donde
solo sería
fantaseado y no debiera aparecer,
aparece, dejando al sujeto sin
recursos y sin palabras.
Si bien en la actualidad hay muchas situaciones en que emerge la
angustia como este
afecto que no engaña, a veces
no se le da ese estatuto, está
desapareciendo de los
manuales, y otras se la homologa a estados o
cuadros como ansiedad, depresión,
bipolaridad, llegando incluso a
banalizar el concepto.
Con la clasificación se
pierde la singularidad de lo que inunda, de cuándo
aparece y cómo responde cada sujeto, uno por uno.
Finalmente Mirta Vázquez
presentó una síntesis del
seminario 10, recordándonos que
Lacan le habla a los analistas porque advierte que estamos
embrollados con la angustia, con la de los analizantes y con la nuestra, porque la angustia se articula
con la demanda y los analistas tenemos que responder a esa demanda no
respondiendo.
El colmamiento de la demanda es lo
que produce la angustia, no la falta. Cuando
aparece lo que no tiene que aparecer
hay angustia. Un analista tiene que ubicar el
momento de la angustia que no es
siempre cuando el analizante dice "estoy angustiado".
Lacan articula la angustia con la
demanda, con el modo particular que el analista no
responde a la demanda para que
aparezca algo de lo que causa al sujeto y lo que le
provoca la angustia.
Lo que es engañoso es el
significante, la angustia no engaña porque
es un afecto, en la
clínica se
detecta bajo transferencia.
La angustia tiene función antes de
la constitución del sujeto, sitúa la
angustia en el
grito, antes de que por la intervención del Otro
se transforme en llamado. La pregunta a la
que va a responder el analizante es qué objeto
soy en el deseo del Otro, esta pregunta nos remite a la demanda, y así termina
el seminario.
Luego de la síntesis de
Mirta, hubo intercambio de ideas con el
público que
giraron en
torno al lugar privilegiado de la
angustia en el psicoanálisis de
la orientación lacaniana.
Esta angustia, que es en el cuerpo y
que constituye una condición esencial
para el
desarrollo de un análisis, a
su vez se deberá dosificar.
De este modo, quedó
presentado el trabajo que realizaremos este año en
Pilar.
martes, 25 de marzo de 2014
INICIO DE ACTIVIDADES 2014
ATENCION! ERROR EN EL AFICHE, ES VIERNES 28 DE MARZO!!!
La Delegación Pilar del Instituto Oscar Masotta (IOM2), tiene el gusto de invitar a la actividad inaugural del año 2014. La misma se realizará al viernes 28 de marzo, a las 18 hs. en el Museo de la ciudad de Pilar, calle Tucumán Nº 960.
Contaremos con la presencia del psicoanalista Pablo Russo, miembro de la Escuela de Orientación Lacaniana, y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, responsable del Departamento de estudios psicoanalíticos sobre la familia- Enlaces, y docente del Instituto Oscar Masotta.
Con el título “Como el miedo no es sonso, la angustia no engaña”, comenzaremos con la lectura del cuento “Rescate”, de Victoria Mora, integrante del IOM Pilar y autora de un libro de cuentos de reciente publicación. Dicha lectura será el puntapié para introducirnos a la entrevista a Pablo Russo, orientada a puntualizar algunas cuestiones sobre el tratamiento que el psicoanálisis hace de la angustia en la época.
Por último, la interlocutora de la Delegación, Mirta Vazquez, realizará una breve presentación del Seminario Clínico 2014, que tendrá como tema la lectura del libro X de El seminario de Jacques Lacan, La angustia.
Culminaremos con un brindis y ágape para agasajar a los concurrentes.
Por tratarse de una actividad abierta a todo público, es de entrada libre y gratuita. Quedan invitados todos aquellos que tengan interés en el psicoanálisis y su incidencia en la cultura actual.
Comisión ejecutiva IOM Pilar: Andrea Dolera, Claudia Passalacqua, Fernanda Gaillard, Graciela Schnitzer, Karen Monsalve, Karina Perez, Luciana Nieto, Victoria Mora.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)